Por Mario Góngora
A Ciência tornou-se a suprema autoridade da fé humana.
Além disso, esta civilização exige a existência de uma rede ou “aparato” que regule todos os processos coletivos, especialmente os processos sociopsicológicos.
A Tecnologia e as Massas estão intimamente ligadas; elas se geram mutuamente.
A absolutização da Tecnologia tem hoje um alcance planetário, transcendendo as principais diferenças ideológicas; os remanescentes das grandes culturas históricas são geralmente suplantados por esta civilização de massas global, gerada, contudo, dentro da cultura ocidental.
O materialismo prático atual inevitavelmente nos faz pensar no “Pão e Circo” da Civilização Romana, imposto pelo seu Império no final do mundo antigo.
Mas há uma diferença radical: o poder de racionalização da Tecnologia confere ao “aparato” totalizante uma intensidade nunca antes alcançada pelo Império Romano; aqui, ocorre um salto da quantidade para a qualidade.
O internacionalismo técnico-econômico hoje supera obstáculos ideológicos ou de princípio: as grandes questões giram em torno do Os meios, isto é, a tecnologia, não mais os fins.
Para um grande filósofo como Heidegger, a Tecnologia seria hoje a manifestação mais verdadeira do Ser; o erro contemporâneo seria absolutizá-la, sem considerar sua essência.
A racionalização do homem e do mundo deriva remotamente da Ciência Moderna.
Mas quando absolutizada, reflete-se como Materialismo:
As pessoas tornam-se prisioneiras de um “aparelho” criado por elas mesmas e cujos fundamentos e origens não foram suficientemente refletidos, como Heidegger apontou.
O resultado disso tudo tem sido fatal para a individualidade; ocorreu uma despersonalização.
O indivíduo torna-se isolado e atomizado, uma vez que as comunidades e comunhões tradicionais foram destruídas pelo poder das massas; as peculiaridades históricas das classes sociais, povos e nações tendem a desaparecer.
A confiança nas antigas autoridades desaparece, dando lugar a todo tipo de usurpação.
O indivíduo deve adaptar-se às exigências do “aparelho”, deve justificar-se pela utilidade que proporciona ao abastecer as massas.
O religioso ou a contemplação filosófica é vista como um parasita.
Dessa perspectiva, pode-se compreender melhor a angústia existencial de tantas pessoas e os fenômenos compensatórios contra o regime e o "aparato", como a violência, o terrorismo ou o desejo de paz a qualquer preço — todas faces do niilismo, tão bem previsto por Nietzsche e Dostoiévski.
Trata-se de um niilismo de resignação, neste último caso; na violência e no terrorismo, é o anseio de levar os conflitos e as tensões ao extremo, de chegar a qualquer decisão.
A absolutização da tecnologia tem sido fatal, não apenas para o indivíduo humano, mas também para as "coisas" imbuídas de encanto e mistério, como lamentou Rilke.
A dessacralização, que avança implacavelmente no Ocidente desde o século XVIII, varreu, ou varrerá, todo o mistério e a venerabilidade do Universo.
A massificação do homem e sua submissão a poderes anônimos não se limitam a estados totalitários, como muitas vezes se pensa. disse.
Isso também ocorre na sociedade dentro do bloco “ocidental-democrático”.
