Miguel Serrano, A Entrega da Patagônia Mágica

Por Miguel Serrano

"Que tragédia, que maldição impede os chilenos de enxergarem a realidade objetivamente, envolvendo-os em argumentos legalistas que inibem seu comportamento e ação?

A estupidez não conhece limites, levando-os ao extremo de não acusar um assassino de ser criminoso, mesmo que o tenham flagrado em flagrante, porque a lei ainda não o comprovou e ele é um "presumido criminoso".

Da mesma forma, a desapropriação de nossas terras não é desapropriação se for resultado de uma decisão considerada "legal".

E o cretinismo chega ao ponto em que os desapropriados se alegram em poder executar rapidamente a desapropriação, decretada "legalmente".

Esse caminho historicamente trilhado nos aproxima do fim do Chile.

A visão apocalíptica é tal que, mesmo levando em conta a mentalidade suicida dos chilenos, torna-se impossível pensar que a questão seja tão simples a ponto de atribuí-la unicamente à estupidez, à ignorância, à covardia ou à capitulação.

Acima de tudo, porque testemunhamos a profunda indignação, amargura e fúria com que o povo humilde e simples recebeu a decisão de entregar um território que lhe pertence.

Na decisão sobre a Laguna del Desierto, na qual o Chile perde a totalidade daquela região, a atitude dos atuais governantes é tão inacreditável que um observador com sensibilidade e experiência histórica suspeita que por trás dela se esconde uma entrega premeditada, uma conspiração, na qual os principais culpados estão aqui, mas os mentores estão longe.

Uma trama, ou conspiração, mas não de hoje, e sim de tempos antigos.

Sua primeira manifestação visível na história contemporânea é a eclosão da Revolução Francesa, onde se estabeleceram os princípios internacionalistas, que começariam a minar os alicerces que sustentavam os conglomerados étnicos, hierárquicos e espiritualmente transcendentes.

Esse terremoto chegou à nossa América e é responsável pelas vinte e uma repúblicas que aqui se configuram, deixando em aberto a possibilidade de que a maior, a mais poderosa ou a mais astuta devore a menor. Os mais fracos, os mais pusilânimes ou os mais covardes.

Contra todas as leis da Natureza, da Biologia e do Cosmos, onde nada é igual a nada, e onde até os flocos de neve são diferentes, a tentativa de apagar as fronteiras geográficas, étnicas, psicológicas, biológicas e espirituais do planeta começa a se concretizar.

Após o fim da Segunda Guerra Mundial, a "Carta de Charlottenburg", proposta pelo Terceiro Reich para criar um mundo organizado em uma "Nova Ordem" de pátrias "étnicas" e "carnais", baseada na equação "terra e sangue", foi perdida. Ou seja, o respeito às diferenças naturais que surgiram do próprio curso da História, moldando, em última instância, uma individualidade psicogenética inviolável e uma idiossincrasia nacional, em consonância com a terra que nos nutre e com a "paisagem da alma".

Esta é a Pátria, a Nação e a Raça, que devem ser defendidas para que o organismo não pereça.

Com a guerra perdida, a "Carta de San" Francisco foi imposto, dando origem às "Nações Unidas", uma extensão da "Liga das Nações", com sua tentativa equivocada de criar um mundo igualitário, internacionalista e globalista no qual todas as diferenças e raças deveriam se fundir.

Os ingredientes mais eficazes para alcançar isso seriam dois: capital internacional e marxismo internacional, que, em última análise, se tornariam um só:

capital, dinheiro, com suas corporações transnacionais e suas transferências eletrônicas instantâneas e simultâneas".

Da conspiração ao status quo: redes de poder, chantagem e captura institucional no Ocidente

Durante décadas, denúncias sobre redes de controle político baseadas em chantagem, financiamento opaco e influência ideológica foram descartadas como paranoia ou “teorias da conspiração”. O caso Epstein encerrou definitivamente essa discussão. O que antes era negado passou a existir nos autos, em registros de voo, em agendas, em mensagens, em depoimentos e em omissões convenientes.

Jeffrey Epstein não era apenas um criminoso sexual. Ele operava como um ativo político. Sua função central era aproximar elites financeiras, políticas, acadêmicas e midiáticas de um ambiente de comprometimento mútuo, onde segredos se tornam instrumentos de obediência. Isso não é hipótese. É exatamente como funcionam operações clássicas de kompromat descritas por serviços de inteligência desde a Guerra Fria.

A lista de nomes envolvidos não pertence a uma margem radical. Presidentes dos Estados Unidos, membros da realeza britânica, chefes de fundos financeiros, executivos de big techs, ex-diretores de inteligência e figuras centrais da política israelense aparecem de forma documentada nas conexões de Epstein. A ausência de responsabilização proporcional não é falha do sistema. É o próprio funcionamento dele.

O sionismo político não nasce como movimento religioso tradicional, mas como projeto nacional moderno, secular e estratégico, gestado no século XIX com apoio direto do Império Britânico. Seus líderes iniciais falavam a linguagem do colonialismo europeu e operavam segundo sua lógica. Vladimir Jabotinsky, figura central desse processo, defendia abertamente a imposição da soberania judaica pela força e a exclusão econômica e territorial da população árabe nativa. Suas ideias foram reconhecidas por contemporâneos, inclusive Mussolini, como explicitamente fascistas.

Durante o Mandato Britânico na Palestina, milícias judaicas foram armadas e treinadas para reprimir resistência local. A política de “trabalho judaico em terra judaica” levou à expulsão sistemática de árabes de empregos, vilas e fazendas. Esses fatos são amplamente documentados por historiadores israelenses, palestinos e britânicos. Não são invenções retrospectivas.

O Acordo Haavara de 1933 evidencia um capítulo moralmente devastador. Lideranças sionistas negociaram diretamente com o regime nazista para transferir capital judaico da Alemanha para a Palestina, enquanto o Estado alemão retinha parte significativa dos ativos. O acordo beneficiou o projeto colonial sionista ao mesmo tempo em que fortaleceu economicamente o Terceiro Reich em seus primeiros anos. Judeus sem meios financeiros ficaram excluídos dessa “solução” e muitos terminaram nos campos.

Trata-se de um esquema de colaboração mundial documentado, não de acusação ideológica.

O que ocorre hoje em Gaza não é uma operação de segurança. É a destruição sistemática de uma sociedade. Dezenas de milhares de civis mortos, uma proporção massiva de crianças entre as vítimas, destruição quase total da infraestrutura urbana, deslocamento forçado da população e uso deliberado da fome como arma caracterizam, segundo o direito internacional, crime de guerra e crime contra a humanidade.

Declarações públicas de autoridades e intelectuais israelenses desumanizando palestinos foram feitas abertamente, registradas e amplamente divulgadas, sem consequências políticas reais. Isso só é possível porque Israel opera dentro de um regime de exceção moral garantido por seus aliados ocidentais.

O resultado visível é a submissão das elites dos Estados Unidos, Reino Unido e União Europeia a interesses que não passam pelo escrutínio democrático de seus próprios povos. Políticas externas inteiras são moldadas por lobbies, financiamento eleitoral, pressão midiática e operações de constrangimento pessoal. O caso Epstein mostra como essa submissão não é apenas ideológica, mas pessoal e íntima.

Antigas nações cristãs hoje toleram massacres, censuram dissidência interna e criminalizam a crítica geopolítica em nome de uma moral seletiva que não se aplica a aliados estratégicos.

O escândalo Epstein não “prova uma teoria”. Ele revela um método. Um método de controle das elites através de dinheiro, sexo, medo e dependência. Somado ao histórico do sionismo político, às práticas coloniais documentadas e à impunidade atual em Gaza, o quadro é claro: o Ocidente liberal já não governa a si mesmo.

Não se trata de ódio étnico, religião ou fantasia conspiratória. Trata-se de poder real, exercido sem disfarce, protegido pelo silêncio e sustentado pela covardia das instituições.

Negar isso hoje não é ceticismo. É cumplicidade ou cegueira voluntária.

Francisco Antonio Encina, Portales

"A expressão não deve, portanto, sugerir a ideia de que o gênio de Portales criou espontaneamente uma alma nacional e um governo formal. Ambos os fenômenos foram resultado de um impulso criativo que, embora exigisse gênio como elemento masculino, também necessitava de virtudes raciais como elemento feminino. Consequentemente, este não é um fenômeno que possa ser produzido à vontade, nem repetido de forma idêntica. Anos antes ou depois, Portales não poderia ter criado nada. Suprimir a capacidade de exaltação político-religiosa nas mentes escolhidas do elemento castelhano-basco, ou suprimir o assassinato do Barão ou das figuras de Prieto, Bulnes ou Montt, e a história do Chile seria diferente.

O governo chileno de 1830 a 1891 não foi, portanto, resultado de uma fórmula inventada por um gênio, mas sim de um conjunto de ideias poderosas que uma sugestão potente e tenaz fez germinar dentro de uma aristocracia dominante, incapaz de governar por si só, mas capaz de receber a sugestão e executá-la sob sua influência.

O período histórico de 1830 a 1891 é permeado quase que exclusivamente por forças espirituais. Elementos físicos, processos raciais e até mesmo vicissitudes históricas são irrelevantes. Em nenhum momento figuram como fatores sociológicos ativos. Sua espinha dorsal é a luta entre a sugestão portaliana de manter o gênio da raça aprisionado na gaiola que construíra para ele, e os esforços do gênio para escapar, ora por meio da astúcia, ora sacudindo furiosamente as grades, ora batendo a cabeça contra elas, até que em 1891 finalmente consegue se libertar. A inclinação religiosa que o Arcebispo Valdivieso instilou nesse conflito, assim como a contraofensiva de Santa María, foram simplesmente uma transposição da luta para a arena espiritual.

Outros processos se desenrolavam em paralelo. O aumento da comunicação com a Europa, o desenvolvimento da educação e a fase de crescimento intelectual alteraram a própria natureza dessa evolução: sua relativa espontaneidade da primeira metade do século diminuiu, tornando-se cada vez mais reflexiva, até que, no final, culminou em uma imitação que se assemelhava a uma mera paródia das aparências externas da civilização europeia. Mas os efeitos imediatos desses três processos combinaram-se, como aliados, aos esforços da tendência racial de se libertar dos limites da gaiola portaliana. A admiração por instituições políticas estrangeiras e o desejo de implementá-las no Chile aumentaram com o contato. Os princípios políticos encontraram terreno fértil na cultura predominante, aliados ao nível de desenvolvimento intelectual, e se insurgiram furiosamente contra a gaiola.

Os efeitos a longo prazo se expressam na grande crise moral que resultará do colapso abrupto das ideias e sentimentos tradicionais e dos desequilíbrios gerados pela educação. Mas esses efeitos só se tornaram aparentes depois de 1891, e alguns permaneceram latentes até a véspera de 1920.

Durante o mesmo período, houve um crescimento considerável no tecido social e ocorreram modificações na direção do desenvolvimento econômico; e mudanças ocorreram na composição racial, mas estas ainda não se traduziram em fatores ativos de evolução; elas ainda são o tecido do futuro".

Miguel Sessa Brignardello, o último mártir do Patria y Libertad

— Miguel Sessa é o da esquerda, ao lado do Secretário-Geral Roberto Thieme.

— Entrevista com Germán Marín no jornal La Tercera

"Claro, meu primo, que fazia parte do movimento Patria y Libertad. Miguel Sessa Brignardello, protagonista do meu romance A Segunda Mão (2009). Apesar da diferença de idade, éramos muito apegados um ao outro.

Ele me avisou que o golpe de 1973 estava chegando. Disse-me que a única coisa que eu precisava fazer era sair do Chile. E o pobre Miguel sofreu um acidente de carro na estrada em agosto de 73.

Naquela época, o Patria y Libertad estava preparando uma pista de pouso porque iam sequestrar um avião da LAN, e quando ele voltava para Santiago, sofreu o acidente e ficou gravemente ferido.

Ele foi levado para uma clínica administrada pelo Patria y Libertad e morreu lá".

Gastón Soublette, A Estrela do Chile

Por Gastón Soublette

“Este símbolo é válido tanto para a pessoa do governante quanto para a sociedade como um todo, ou seja, para o povo chileno.

E o simbolismo é duplo; o designer (Wood) sabiamente equiparou a síntese da polaridade espírito-vida à integração de duas nações que deram origem à sociedade chilena:

o Chile colonial e a nação araucana.

No que diz respeito a esse simbolismo racial, deve-se destacar o caráter indigenista marcante do texto escrito por Ignacio Zenteno, que alude ao povo araucano em três passagens:

referente aos esmaltes, à estrela e ao huemul, o que acentua e explicita a tendência já observada na análise críptica de todos os emblemas.”

Para compreender o simbolismo dos animais, além do que é brevemente mencionado no texto legal, é preciso observar que ambos formam um par de opostos "elementares" que, em contraste com o par fogo e água determinado pelos esmaltes, constituem o par terra e ar. Eis o motivo pelo qual a puma não foi escolhida como companheira do huemul:

Em referência ao lema "Pela razão ou pela força", eles teriam constituído um par de equivalentes;

Em contrapartida, o designer agiu de forma ortodoxa ao escolher um par elementar que, considerando o caráter de ambos os animais, corresponde perfeitamente ao par de opostos presente no lema.

Porque o huemul, através de sua evolução, representa, nessa posição, a expressão da lei divina na humanidade".

Joaquín Edwards Bello — Se eu traçar este esboço histórico, é para dizer algo novo, algo em progresso, e é isto

Por Joaquín Edwards Bello

que o nacionalismo, num corpo tão jovem como este do Chile, não deve ser definido por uma rejeição concisa e sistemática das influências estrangeiras.

A influência estrangeira que nos não convém é a influência estrangeira centrífuga, que se acumula e depois foge.

É esse tipo que devemos combater, mas não a influência estrangeira que se deixa aprisionar por esta terra ávida e sedutora.

Ercilla, Cochrane, Bello, Prat, Condell, são sementes aprisionadas, benfeitores, escultores desta cera macia.

Não assim as casas comerciais parasitas que ignoram o chamado ardente da América, desta América edênica que é a eterna e já mencionada Eva indígena, cada vez mais enamorada do Adão loiro."

"Os primeiros conquistadores, cujo retrato austero pintei, trabalhavam para o seu rei e alimentavam a ilusão de desapego e partida, mas, infelizmente!" Seus descendentes, os filhos da poligamia hispano-indígena, nosso povo, sofrem um longo castigo, perpetuando seu próprio legado na história.

É por isso que o roto chileno, sobrevivente de crimes e apoteose, possui a generosidade de capitães e a resiliência de chefes.

Eles são magníficos porque nunca foram servos:

o índio não suportou séculos de vassalagem da plebe europeia. Ele era senhor e mestre da terra que o espanhol conquistou com corpos e posses em nome de Deus e do rei".

Mario Góngora, Civilização de Massas e Esperança, e Outros Ensaios

Por Mario Góngora

“Esta civilização baseia-se numa Tecnologia fundada nas Ciências Naturais e Sociais:

A Ciência tornou-se a suprema autoridade da fé humana.

Além disso, esta civilização exige a existência de uma rede ou “aparato” que regule todos os processos coletivos, especialmente os processos sociopsicológicos.

A Tecnologia e as Massas estão intimamente ligadas; elas se geram mutuamente.

A absolutização da Tecnologia tem hoje um alcance planetário, transcendendo as principais diferenças ideológicas; os remanescentes das grandes culturas históricas são geralmente suplantados por esta civilização de massas global, gerada, contudo, dentro da cultura ocidental.

O materialismo prático atual inevitavelmente nos faz pensar no “Pão e Circo” da Civilização Romana, imposto pelo seu Império no final do mundo antigo.

Mas há uma diferença radical: o poder de racionalização da Tecnologia confere ao “aparato” totalizante uma intensidade nunca antes alcançada pelo Império Romano; aqui, ocorre um salto da quantidade para a qualidade.

O internacionalismo técnico-econômico hoje supera obstáculos ideológicos ou de princípio: as grandes questões giram em torno do Os meios, isto é, a tecnologia, não mais os fins.

Para um grande filósofo como Heidegger, a Tecnologia seria hoje a manifestação mais verdadeira do Ser; o erro contemporâneo seria absolutizá-la, sem considerar sua essência.

A racionalização do homem e do mundo deriva remotamente da Ciência Moderna.

Mas quando absolutizada, reflete-se como Materialismo:

As pessoas tornam-se prisioneiras de um “aparelho” criado por elas mesmas e cujos fundamentos e origens não foram suficientemente refletidos, como Heidegger apontou.

O resultado disso tudo tem sido fatal para a individualidade; ocorreu uma despersonalização.

O indivíduo torna-se isolado e atomizado, uma vez que as comunidades e comunhões tradicionais foram destruídas pelo poder das massas; as peculiaridades históricas das classes sociais, povos e nações tendem a desaparecer.

A confiança nas antigas autoridades desaparece, dando lugar a todo tipo de usurpação.

O indivíduo deve adaptar-se às exigências do “aparelho”, deve justificar-se pela utilidade que proporciona ao abastecer as massas.

O religioso ou a contemplação filosófica é vista como um parasita.

Dessa perspectiva, pode-se compreender melhor a angústia existencial de tantas pessoas e os fenômenos compensatórios contra o regime e o "aparato", como a violência, o terrorismo ou o desejo de paz a qualquer preço — todas faces do niilismo, tão bem previsto por Nietzsche e Dostoiévski.

Trata-se de um niilismo de resignação, neste último caso; na violência e no terrorismo, é o anseio de levar os conflitos e as tensões ao extremo, de chegar a qualquer decisão.

A absolutização da tecnologia tem sido fatal, não apenas para o indivíduo humano, mas também para as "coisas" imbuídas de encanto e mistério, como lamentou Rilke.

A dessacralização, que avança implacavelmente no Ocidente desde o século XVIII, varreu, ou varrerá, todo o mistério e a venerabilidade do Universo.

A massificação do homem e sua submissão a poderes anônimos não se limitam a estados totalitários, como muitas vezes se pensa. disse.

Isso também ocorre na sociedade dentro do bloco “ocidental-democrático”.

O que é o nacionalismo hoje? Gastón Acuña, Federico Willoughby, Pablo Rodríguez Grez

Por Gastón Acuña, Federico Willoughby, Pablo Rodríguez Grez

“Ser nacionalista é sentir a nação como uma tarefa.

Talvez o “nacionalismo”, como conceito doutrinário, contenha postulados muito diversos e até contraditórios para cada país e cada momento de sua história; talvez as circunstâncias o tingam e o desfigurem; mas o que permanecerá constante em sua essência é essa visão, essa experiência da nação como uma tarefa que, às vezes, devido à sua impraticabilidade ou impossibilidade, se torna fonte de dor, e que, outras vezes, ao trilhar o firme caminho da unidade nacional, se transforma em júbilo, fé, mística coletiva e fecundidade criativa.

Em suma, sentir a nação, aqui e agora, como uma tarefa coletiva, na qual se está inescapavelmente comprometido e que deve ser realizada em conjunto, comunitariamente, participativamente, com toda a urgência que essa palavra implica, é ser nacionalista.

Portanto, não se pode ser nacionalista e espectador.

É por isso que se argumenta que o nacionalismo, mais do que uma doutrina, é uma atitude, um modo de ser, um comportamento, um estilo de vida".

Mario Castillo Rojas — A visão de Lynch para o futuro do Chile

Por Mario Castillo Rojas

Em seu diário de marcha de Tambo de Mora a Lurín, entre 17 e 25 de dezembro de 1880, Patricio Lynch descreve uma visão futurista do Chile e seu futuro. Dotado de um intelecto elevado, foi levado a governar o Peru como General-em-Chefe do Exército de Ocupação, cargo que ocupou por três anos e dois meses com notável sucesso.

“É preciso ter em mente que não somos amados nem estimados no continente; e que hoje, e amanhã, a guerra virá, e de tal forma que, se não estivermos moral e fisicamente armados, perderemos não apenas Tacna e Arica, Tarapacá, Antofagasta e Magalhães, e quem sabe, poderão até tentar tomar Talcahuano de nós. Nossos descendentes verão isso se se deixarem dominar pela amargura que já mostra suas garras imundas e sujas para destruir o grande e glorioso Exército do Chile, a invencível frota nacional.

Mas nossos inimigos externos jamais alcançarão seu objetivo; não ousarão — não digo declarar guerra contra nós, nem mesmo pensar nisso — se educarmos e cuidarmos do povo da maneira mais especial possível. Devemos ser previdentes e lembrar que Deus nos fez grandes, fortes, saudáveis e robustos, formando uma raça pura e homogênea, sem qualquer mistura híbrida; pois em nossos vales, ravinas, montanhas e campos, em nossas cidades...” e portos... Nas cidades, vilas e aldeias, a raça chilena pura germina, floresce, cresce e se multiplica, sem que o sangue negro africano se misture ao nosso. Um generoso remanescente da pura linhagem araucana, misturado com o sangue nobre e viril da Espanha, devemos, como dissemos, salvar nosso povo, educá-lo, elevá-lo e prepará-lo para a sangrenta luta do futuro.

Leis magnânimas e equitativas; juízes impecáveis que aplicam a justiça a jovens e idosos sem medo e com consciência; moradias higiênicas; hospitais e abrigos para adultos, idosos e crianças; educação geral que fortaleça os homens física, intelectual e moralmente para todos os ofícios e profissões; Serviço militar igualitário, uniforme e democrático, sem exceções odiosas; um serviço militar que coloque o camponês em pé de igualdade com o rico e que prepare a todos para o futuro, para que o Exército e a Marinha se tornem templos onde a pátria, o Chile, seja venerada com uma fé mais augusta e grandiosa do que aquela com que é deificada. O próprio Deus, é disso que precisamos.

Devemos ensinar o povo pelo exemplo; é necessário, se não quisermos ser derrotados amanhã e nos tornarmos os hilotas do continente. Devemos pensar, dizemos, em elevar nossa raça a patamares mais altos, dignificá-la por meio da cultura, tirá-la das tabernas, das favelas; oferecer-lhe entretenimento atraente, passeios gratuitos, demonstrações de moralidade — em suma, fazer com que as classes dominantes, os ricos, cuidem do nosso heróico, paciente e inteligente homem comum, que no Chile é tudo; que é soldado, marinheiro, artesão, artista, agricultor, mineiro, quando quiser.

Que o homem comum morra tão facilmente atacando uma trincheira quanto afundando no rio Esmeralda ao som do grito rouco de Prat: "Embarque, rapazes!" Que ele salte de alegria, rindo com honra e coragem quando, para provar que é homem, doma um potro indomável, desce pendurado por qualquer corda velha em um poço de mina ou se atira destemidamente do prédio mais alto. Da torre mais alta para hastear a bandeira chilena que proclama a conclusão de uma nobre tarefa. Para essa raça, para esse povo pobre, tudo o que for feito será sempre insignificante; para salvar nossas crianças, para educar nossas amadas mulheres, não há sacrifício que não possa ser feito.

Hoje, mais do que nunca, a solução deste problema é imperativa. Temos o dever de viver e de sermos grandes; e já que Deus nos fez fortes, não joguemos ao mar o rico tesouro que possuímos; eduquemos nosso povo, elevando-nos a cada dia; Façamos de cada homem um cidadão cumpridor de seus deveres, e amanhã toda a costa do Pacífico será nossa, a bandeira da estrela solitária desfilará suas cores vivas, grandes, puras e imaculadas, de Punta Arenas até o próprio Canal do Panamá.

E junto com o que foi dito, não lhes tiremos o credo de nossa raça, não os façamos duvidar de Deus, sendo injustos com eles; deixemos-lhes sua fé simples e pura, que em suas imensas tristezas, em seus duros infortúnios, assim como nas tarefas mais árduas da vida, nas indústrias e nos cânticos das vitórias do Chile, nosso homem pobre sempre invocou o deus das batalhas com a fé do velho chileno, com a fé robusta do mineiro de carvão.

Unamo-nos ao nosso povo, sejamos bons para eles, sejamos exemplares, virtuosos e humildes com eles, descendentes de El Cid, Lautaro e Caupolicán!

Mario Góngora, Reflexões sobre Tradição e Tradicionalismo na História do Chile

Por Mario Góngora

“O tradicionalismo não é meramente a perpetuação vegetativa das tradições, nem sua mera veneração (esta última tão característica do Romantismo alemão); o tradicionalismo pressupõe ter atravessado a crise revolucionária, ter detectado completamente esse fenômeno e sua profundidade abissal, para poder agir contra ele.

O tradicionalismo europeu emergiu no ano seguinte à revolta francesa… O período tradicionalista-contrarrevolucionário de Donoso Cortés sucedeu imediatamente os movimentos de 1848. A Revolução Russa provocou uma convulsão semelhante: lembremos de ‘Uma Nova Idade Média’, de Berdiaev, ou da caracterização do comunismo por Pio XI como ‘intrinsecamente perverso’.

A Action Française, o fascismo italiano, as diversas ligas e grupos austríacos da era Seipel-Dollfuss-Schussnigg, o ‘Estado Nuovo’ de Oliveira Salazar; o nacional-socialismo, o falangismo de Primo de Rivera, são tantas outras formas nacionais nascidas durante e contra a revolução do século XX (...) O Cristeros e Sinarquistas no México; os Integralistas no Brasil; os numerosos grupos intelectuais nacionalistas argentinos e o Peronismo inicial.

Os slogans contrarrevolucionários são os mesmos em todos os lugares: Hispanismo (o período colonial, venerado como no Tradicionalismo e Romantismo europeus, a Idade Média); Corporativismo, como uma estrutura social distinta do Capitalismo e do Socialismo; finalmente, em cada país, figuras simbólicas de heróis nacionais capazes de inspirar o novo Nacionalismo.